Злі наслідки тоталітарних ідеологій

[This entry provides Ukrainian and Russian translations of a recent post on totalitarian evil offered as a gesture of support for potential Ukrainian readers. The translation is based on Google Translate. If you are in Ukraine or Russia, please comment if you can!]

Очевидно, що люди створюють зло; але людьми часто керують тоталітарні ідеології, які роблять можливим велике зло.

Однією з таких ідеологій минулого століття був сталінізм — погляд, що успіх радянського комунізму є найвищим благом; будь-яка жертва виправдана; тих, хто стоїть на заваді, треба знищити; і ті, чия жертва може допомогти досягненню комунізму, також будуть принесені в жертву. Це головне уявлення Кестлера «Тьма опівдні». Кестлер розкрив моральну «логіку» московських показових процесів через свою розповідь про допит і суд над лояльним революційним функціонером Рубашовом, а також викривлену логіку зізнання, провини, брехні та жертви, яку включав допит Рубашова.

Тепер ми знаємо, що Сталін був великим політичним злочинцем, зосередженим на поширенні й утриманні абсолютної влади та застосуванні насильства та терору для розширення своєї влади. Але як щодо його попередників, Леніна та Троцького? Суд історії висуває звинувачення обох лідерів. У своїй дуже хорошій книзі «Людство про походження зла» Джонатан Гловер стверджує, що погляди Сталіна сягають Леніна і Троцького, а також задовго до успіху більшовицької революції:

Була байдужість до окремих людей, які можуть бути знищені новою політикою. Таку думку виходив із Леніна, який писав у 1908 році, що Паризька Комуна зазнала невдачі через «надмірну щедрість» пролетаріату, який «повинен був знищити своїх ворогів», а не намагатися «вчинити на них моральний вплив». У 1917 році, коли Ленін виступав проти скасування смертної кари для дезертирів на фронті, Троцький процитував його слова: «Дурниці, як можна зробити революцію без страт?» ... Це помилка, неприпустима слабкість, пацифістська ілюзія тощо» (255)

Головне розуміння Гловера полягає в тому, що пропаганда та віра в ідеологію призводять до звірства. Він стверджує, що значна частина пропаганди, мови та поведінки радянської держави була заснована на систематичній брехні, покликаній знищити моральні інстинкти простих радянських громадян. Він підкреслює використання радянськими пропагандистами принципово дегуманізуючих термінів, які використовуються для позначення «ворогів» соціалізму: «дармаїди», «брудні собаки», «гади», «куркулі». Це своєрідне моральне виховання — створення «нової радянської людини», виховання готовності миритися з приниженням і вбивством «ворога». Важливо зафіксувати точну паралель між цими словами та нацистською пропагандою та поведінкою.

Гловер чітко пояснює, що брехня є інструментом тоталітаризму, а відданість спробам побачити і висловити правду є одним із «моральних ресурсів», які формують і захищають нашу людяність.

Так що з брехнею? Ось важливий приклад. Журналіст New York Times Уолтер Дюранті був апологетом Сталіна протягом 1930-х років і впливовим лідером думок про Радянський Союз у Сполучених Штатах. І, на жаль, Дюранті приховав і виправдав масові злочини Сталіна перед широкою громадськістю в Сполучених Штатах через свою позицію в New York Times. У 1932 році Дюранті опублікував у New York Times вірш під назвою «Червона площа», який містив рядки:

Росіяни можуть бути голодними, їм не вистачає одягу та комфорту

Але ви не можете приготувати омлет, не розбивши яйця.

«Омлет не приготуєш, не розбивши яєць» .... Ця фраза принципово одіозна і дегуманізує. Вона в кількох словах виражає моральний переворот, представлений тоталітаризмом: замість суспільства, яке існує для свободи та добробуту громадян, громадяни існують як сировина для успіху держави. І справді, цю фразу мали часто вживати прихильники Сталіна і, зрештою, прихильники Великого мореплавця, голови Мао.

Василь Гроссман фіксує кожен аспект цих особливостей сталінського тоталітаризму у своєму останньому великому романі «Все тече» (1961), і цей роман більш відвертий і проклятий про ГУЛАГ та інші злочини Сталіна, ніж це можна було вважати можливими за життя Сталіна. У романі зображено становище простих радянських громадян, які стикаються з моральними дилемами і важким вибором між співучастю, ідеологічними переконаннями, особистими інтересами, чесним визнанням фактів і соромом. Ось роздуми комфортного вченого Миколи Андрійовича:

Він згадав, як у 1937 році на зборах, скликаних у зв’язку з московськими процесами, він голосував за смертну кару для Рикова і Бухаріна. Він не думав про ті зустрічі сімнадцять років...

Але тепер — тепер Микола Андрійович згадав, що був сумнів; його впевненість у винності Бухаріна була прикиданою. ...

Зрештою, він вважав, що соціалістичне суспільство, суспільство без приватної власності, було побудовано вперше в історії, і що соціалізм вимагає диктатури держави. ...

Чи може це бути справді соціалізм — з таборами Колими, з жахами колективізації, з канібалізмом і мільйонами смертей під час голоду? Так, були часи, коли зовсім інше розуміння проникало в межі його свідомості: що терор справді був дуже нелюдським, що страждання робітників і селян були справді дуже великими. (29-33)

Олександр Солженіцин так само описує психологію простих людей за сталінського тоталітаризму:

Найм’якшою і водночас найпоширенішою формою зради було не робити нічого поганого безпосередньо, а просто не помічати приреченого поруч, не допомагати йому, відвертати обличчя, відступати. Вони заарештували сусіда, вашого товариша по роботі чи навіть близького друга. Ти мовчав. Ви поводилися так, ніби не помічали. ГУЛАГ, 25

Тут є дві ключові думки. По-перше, «тоталізаційні» ідеології, які переконують звичайних людей у ​​вищій моральній важливості держави, є плідними каталізаторами великого зла. «Справжньо віруючі» готові чинити жахливі вчинки зі своїми побратимами, особливо коли від цього залежить їхня кар’єра та добробут. А по-друге, вирішальна важливість розкриття правди про звірства. У цьому світлі останній пост Тімоті Снайдера про документування України є важливим і своєчасним. Нинішні звірства Росії в Україні – навмисні, жорстокі та смертельні – не можна вибачити. І, як стверджує Снайдер, важливо задокументувати ці дії держави проти невинних цивільних. Історія має судити Володимира Путіна та його російських правителів за звірства, які вони замовили та вчинили.

RUSSIAN TRANSLATION

[This entry provides a Russian translation of a recent post on totalitarian evil offered as testimony of the evil being committed by the Russian military in Ukraine today. The translation is based on Google Translate. If you are in Russia, please comment if you can...]

Злые последствия тоталитарных идеологий

Очевидно, что люди творят зло; но люди часто руководствуются тоталитарными идеологиями, которые делают возможным великое зло.

Одной из таких идеологий прошлого века был сталинизм — представление о том, что успех советского коммунизма является высшим благом; любая жертва оправдана; те, кто стоит на пути, должны быть уничтожены; и те, чья жертва может помочь достижению коммунизма, также должны быть принесены в жертву. Это центральное понимание «Тьмы в полдень» Кестлера. Кестлер раскрыл моральную «логику» московских показательных процессов через свой отчет о допросе и суде над лояльным революционным функционером Рубашовым, а также извращенную логику признания, вины, лжи и жертвы, которые были включены в допрос Рубашова.

Теперь мы знаем, что Сталин был главным политическим преступником, сосредоточенным на расширении и сохранении абсолютной власти и использовании насилия и террора для расширения своей власти. А как же его предшественники Ленин и Троцкий? Суд истории обвиняет обоих лидеров. В своей очень хорошей книге «Человечество» о происхождении зла Джонатан Гловер утверждает, что взгляды Сталина восходят к Ленину и Троцкому и задолго до успеха большевистской революции:

Было равнодушие к отдельным людям, которые могли быть уничтожены новой политикой. Это мнение исходило от Ленина, который писал в 1908 году, что Парижская Коммуна потерпела поражение из-за «чрезмерной щедрости» пролетариата, который «должен был истребить своих врагов», вместо того, чтобы пытаться «оказывать на них нравственное влияние». В 1917 году, когда Ленин выступил против отмены смертной казни для дезертиров на фронте, Троцкий процитировал его слова: «Ерунда, как можно совершить революцию без расстрелов? ... Это ошибка, недопустимая слабость, пацифистская иллюзия и т. д.» (255).

Главный вывод Гловера состоит в том, что пропаганда и вера в идеологию ведут к зверствам. Он утверждает, что большая часть пропаганды, языка и поведения советского государства была основана на систематической лжи, призванной разрушить моральные инстинкты простых советских граждан. Он обращает внимание на использование советскими пропагандистами принципиально дегуманизирующих терминов, используемых для обозначения «врагов» социализма: «тунеядцы», «грязные псы», «гады», «кулаки». Это своего рода нравственное воспитание — создание «нового советского человека», воспитание готовности мириться с унижением и убийством «врага». Важно отметить точную параллель между этими словами и нацистской пропагандой и поведением.

Гловер ясно дает понять, что ложь — это инструмент тоталитаризма, а стремление увидеть и выразить правду — один из «моральных ресурсов», составляющих и защищающих нашу человечность.

Так что насчет лжи? Вот важный пример. Журналист New York Times Уолтер Дюранти был апологетом Сталина в 1930-е годы, а также влиятельным мыслителем Советского Союза в Соединенных Штатах. И, к позору, Дюранти скрывал и оправдывал массовые преступления Сталина перед широкой общественностью в Соединенных Штатах через свою позицию в New York Times. В 1932 году Дюранти опубликовал в New York Times стихотворение «Красная площадь», в котором были строки:

Россиянам может быть голодно, им не хватает одежды и комфорта

Но нельзя приготовить омлет, не разбив яиц.

"Не разбив яиц, омлета не сделаешь".... Эта фраза в корне одиозна и бесчеловечна. В нескольких словах он выражает моральный переворот, представленный тоталитаризмом: общество существует не для свободы и благополучия граждан, а граждане существуют как сырье для успеха государства. И действительно, эта фраза часто использовалась сторонниками Сталина и, в конечном счете, сторонниками Великого мореплавателя, председателя Мао.

Василий Гроссман запечатлел каждый аспект этих черт сталинского тоталитаризма в своем последнем крупном романе «Все течет» (1961), и этот роман более откровенен и изобличает ГУЛАГ и другие преступления Сталина, чем можно было бы предположить при жизни Сталина. В романе отражено положение простых советских граждан, столкнувшихся с моральными дилеммами и трудным выбором между соучастием, идеологическими убеждениями, личным интересом, честным признанием фактов и стыдом. Вот размышления удобного ученого Николая Андреевича:

Он вспомнил, как в 1937 году на собрании, созванном по поводу Московского процесса, голосовал за смертную казнь Рыкова и Бухарина. Он не думал об этих встречах семнадцать лет...

Но теперь — теперь Николай Андреевич вспомнил, что было сомнение; его уверенность в виновности Бухарина была притворством. ...

Он ведь считал, что впервые в истории построено социалистическое общество, общество без частной собственности, что социализм требует диктатуры государства. ...

Неужели это и есть социализм — с колымскими лагерями, с ужасами коллективизации, с каннибализмом и миллионами смертей от голода? Да, были времена, когда на окраинах его сознания пробиралось совсем другое понимание: что Террор действительно был очень бесчеловечен, что страдания рабочих и крестьян были действительно очень велики. (29-33)

Аналогичным образом Александр Солженицын описывает психологию простых людей в условиях сталинского тоталитаризма:

Самая мягкая и в то же время самая распространенная форма предательства заключалась в том, чтобы не делать ничего дурного прямо, а просто не замечать обреченного рядом с собой, не помогать ему, отворачивать лицо, отшатываться. Они арестовали соседа, вашего товарища по работе или даже вашего близкого друга. Ты промолчал. Ты вел себя так, будто не заметил. ГУЛАГ, 25

Здесь есть два ключевых вывода. Во-первых, «тотальные» идеологии, убеждающие обычных людей в высшей моральной важности государства, являются плодотворными катализаторами великого зла. «Истинно верующие» готовы делать ужасные вещи по отношению к своим ближним, особенно когда от этого зависит их собственная карьера и благополучие. А во-вторых, решающее значение имеет раскрытие правды о злодеяниях. В этом свете недавний пост Тимоти Снайдера в «Документировании Украины» важен и своевременен. Нынешние зверства России в Украине — преднамеренные, жестокие и смертоносные — непростительны. И, как утверждает Снайдер, крайне важно задокументировать эти действия государства против невинных гражданских лиц. История должна судить Владимира Путина и его коллег-российских правителей за совершенные ими зверства.